Raidas Ke Pad

CBSE CLASS 9 HINDI — संत कवि रैदास के पद

काव्य खंड का परिचय

**काव्य खंड** का अर्थ है काव्य से संबंधित भाग। NCERT पाठ्यक्रम में काव्य खंड वह भाग है जिसमें विभिन्न कवियों की कविताओं और पदों का संकलन होता है। ये पद भक्ति काल के संतों द्वारा रचे गए हैं जो सामान्य जनता की भाषा में भक्ति के संदेश देते हैं।

**काव्य खंड के उद्देश्य:**

कविता के माध्यम से जीवन मूल्यों को समझना

भाषा की सौंदर्य और लालित्य को जानना

अलंकार, छंद और काव्य की अन्य विशेषताओं को समझना

सामाजिक और आध्यात्मिक संदेशों को ग्रहण करना

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संत कवि रैदास का परिचय

जीवन परिचय

**रैदास** (1388-1518) का पूरा नाम **रविदास** है। वे निर्गुण भक्ति परंपरा के प्रमुख संत कवि थे।

**जन्म और स्थान:**

जन्म स्थान: **काशी (वाराणसी)**

जन्म काल: 15वीं शताब्दी (लगभग 1388-1518)

समय काल: भक्ति काल का निर्गुण भक्ति आंदोलन

**सामाजिक पृष्ठभूमि:**

रैदास का जन्म एक जाती के परिवार में हुआ जो चमड़े का काम करते थे

यह वर्तमान समाज में दलित माना जाता था

लेकिन रैदास की भक्ति और ज्ञान ने उन्हें सामाजिक मर्यादा प्रदान की

उन्होंने सामाजिक असमानता और भेदभाव का विरोध किया

काव्य में योगदान

**भाषा का प्रयोग:**

रैदास ने **सरल, लोकधर्मी और व्यावहारिक ब्रजभाषा** का प्रयोग किया

उनकी भाषा में अवधी, राजस्थानी, खड़ी बोली और उर्दू-फारसी शब्दों का मिश्रण है

यह आम जनता को समझ आने वाली भाषा थी

**धार्मिक दृष्टिकोण:**

रैदास ने **बाहरी आडंबरों का खंडन** किया और कर्मकांड का विरोध किया

उनके अनुसार **मन की शुद्धता और आंतरिक भक्ति ही सच्चा धर्म है**

वे **निराकार ब्रह्म** में विश्वास करते थे

**रचनाएँ:**

उनकी रचनाएँ **रैदास बानी** में संकलित हैं

उनके पद **गुरु ग्रंथ साहिब** में भी शामिल हैं

उनकी रचनाएँ आज भी समानता, प्रेम और भाईचारे का संदेश देती हैं

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पहला पद — "अब कैसे छूटै राम रट लागी"

पद का संपूर्ण पाठ

अब कैसे छूटै राम रट लागी।

प्रभु जी तुम चंदन हम पानी, जाकी अंग-अंग बास समानी।

प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा।

प्रभु जी तुम दीपक, हम बाती, जाकी जोति बरै दिन राती।

प्रभु जी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा।

प्रभु जी तुम स्वामी, हम दासा, ऐसी भगति करै रैदासा।

पद का अर्थ और भाव

**प्रथम पंक्ति का अर्थ:**

"अब कैसे छूटै राम रट लागी" = अब मुझसे प्रभु का नाम जपना कैसे छूट सकता है?

रैदास कह रहे हैं कि जब से उन्होंने प्रभु की भक्ति शुरू की है, तब से उनका नाम उनके कान में गूंजता रहता है

यह **आसक्ति, तल्लीनता और अनन्य भक्ति** का भाव व्यक्त करता है

**पद का मूल विचार:**

इस पद में रैदास ने **भक्त और आराध्य के बीच अटूट और अभेद संबंध** को दिखाया है। जैसे कुछ प्राकृतिक चीजें अलग नहीं हो सकतीं, वैसे ही भक्त अपने प्रभु से अलग नहीं हो सकता।

उपमाएँ और प्रतीक

रैदास ने भक्त और आराध्य के संबंध को दिखाने के लिए पाँच प्रमुख उपमाएँ दी हैं:

**1. चंदन और पानी की उपमा:**

"प्रभु जी तुम चंदन हम पानी, जाकी अंग-अंग बास समानी"

**अर्थ:** जिस तरह चंदन के पानी में घुलने से पानी की हर बूंद सुगंधित हो जाती है, वैसे ही भक्त का प्रत्येक अंग (शरीर, मन, आत्मा) प्रभु की भक्ति से सुगंधित हो जाता है

**भाव:** भक्ति से भक्त का पूर्ण रूप से रूपांतरण हो जाता है

**2. बादल और मोर की उपमा:**

"प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा"

**घन (बादल) = प्रभु, मोर = भक्त**

**अर्थ:** जैसे चकोर पक्षी सदा चंद्रमा की ओर देखता है, वैसे ही भक्त सदा अपने प्रभु की ओर देखता है

**चकोर:** एक पक्षी जो चंद्रमा का परम प्रेमी माना जाता है। लोककथाओं में कहा जाता है कि चकोर केवल चंद्रमा की रोशनी पीता है

**भाव:** भक्त का ध्यान सदा प्रभु पर केंद्रित रहता है

**3. दीपक और बाती की उपमा:**

"प्रभु जी तुम दीपक, हम बाती, जाकी जोति बरै दिन राती"

**दीपक = प्रभु, बाती = भक्त**

**अर्थ:** जैसे बाती दीपक को जलाकर प्रकाश देती है, वैसे ही भक्त प्रभु का दीपक बनकर संसार को प्रकाशित करता है

**भाव:** भक्त का जीवन प्रभु की भक्ति में समर्पित होता है और वह दूसरों को भी प्रकाश देता है

**4. मोती और धागे की उपमा:**

"प्रभु जी तुम मोती, हम धागा, जैसे सोने मिलत सुहागा"

**मोती = प्रभु, धागा = भक्त, सोना = दोनों का संयोजन**

**सुहागा:** एक प्राकृतिक खनिज जो सोने की अशुद्धियाँ दूर करके उसे चमकदार बनाता है

**अर्थ:** जिस तरह सुहागा सोने को पवित्र और चमकदार बनाता है, वैसे ही भक्ति भक्त को पवित्र और आध्यात्मिक बनाती है

**भाव:** भक्त प्रभु के बिना अधूरा है; भक्ति से ही वह पूर्ण होता है

**5. स्वामी और दास की उपमा:**

"प्रभु जी तुम स्वामी, हम दासा, ऐसी भगति करै रैदासा"

**अर्थ:** प्रभु स्वामी हैं और भक्त दास हैं। रैदास ऐसी भक्ति करना चाहते हैं

**भाव:** यह भक्त की **विनम्रता, समर्पण और आत्मसमर्पण** को दर्शाता है

पद की प्रमुख विशेषताएँ

**1. अनन्य भक्ति का भाव:**

पद की मूल भावना यह है कि भक्त पूरी तरह प्रभु के लिए समर्पित है

वह प्रभु को अपनी आत्मा का केंद्र मानता है

**2. समानता और अभेद:**

रैदास भक्त और प्रभु के बीच **भेद मिटाना** चाहते हैं

वे दिखाते हैं कि दोनों एक-दूसरे के लिए अपरिहार्य हैं

**3. सरल और लोकधर्मी भाषा:**

सभी उपमाएँ दैनिक जीवन से ली गई हैं

आम आदमी भी इन्हें समझ सकता है

**4. लयात्मकता:**

पद को गीत की तरह गाया जा सकता है

दोहे और चौपाई जैसी संरचना है

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दूसरा पद — "जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ"

पद का संपूर्ण पाठ

जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ, तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ।

तीरथथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां।

जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा, तुम सा देव ओर नहिं दूजा।

मैं अपनो मन हरि से जोरौ, हरि सो जोरि सबन सो तोरों।

सबही पहर तुम्हारी आसा, मन क्रम वचन कहै रैदासा।

पद का अर्थ और भाव

**प्रथम पंक्ति का अर्थ:**

"जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ" = हे राम! अगर तुम मुझे त्याग दो तो भी मैं तुम्हारा त्याग नहीं करूंगा

"तुम सौ तोरि कवन सौं जोरौ" = अगर मैं तुम्हें छोड़ दूँ तो मैं किससे जुड़ूँ?

**पद का मूल विचार:**

इस पद में रैदास **अपनी अटूट निष्ठा, विश्वास और दृढ़ संकल्प** को व्यक्त करते हैं। वे कह रहे हैं कि भले ही प्रभु उन्हें त्याग दें, लेकिन वे प्रभु को कभी नहीं छोड़ेंगे।

विस्तृत पंक्ति विश्लेषण

**दूसरी पंक्ति:**

"तीरथथ बरत न करूँ अंदेसा, तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां"

**अर्थ:** मुझे तीर्थ जाने और व्रत रखने की कोई चिंता नहीं। मेरा एकमात्र आश्रय तुम्हारे कमल-जैसे चरण हैं

**तीर्थ:** काशी, प्रयाग, मथुरा जैसे पवित्र स्थान जहाँ हिंदू धार्मिक कार्यों के लिए जाते हैं

**व्रत:** धार्मिक नियमों के तहत भोजन आदि का त्याग

**भाव:** रैदास कर्मकांड को महत्व नहीं देते; उनके लिए **केवल प्रभु की भक्ति ही सब कुछ है**

**तीसरी पंक्ति:**

"जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा, तुम सा देव ओर नहिं दूजा"

**अर्थ:** जहाँ कहीं भी मैं जाऊँ, मैं तुम्हारी ही पूजा करूँ। तुम जैसा कोई देवता नहीं है

**भाव:** यह **सर्वव्यापकता** और **एकेश्वरवाद** की अवधारणा को दर्शाता है। प्रभु हर जगह हैं

**चौथी पंक्ति:**

"मैं अपनो मन हरि से जोरौ, हरि सो जोरि सबन सो तोरों"

**अर्थ:** मैं अपने मन को हरि (प्रभु) से जोड़ता हूँ, और हरि से जोड़कर सब से अलग हो जाता हूँ

**भाव:** **प्रभु के साथ मेल से ही सांसारिक संबंधों से मुक्ति**। भक्त संसार से मुक्त होकर प्रभु से जुड़ जाता है

**पाँचवीं पंक्ति:**

"सबही पहर तुम्हारी आसा, मन क्रम वचन कहै रैदासा"

**अर्थ:** हर समय मैं तुम्हारी ही प्रत्याशा करता हूँ। मन, कर्म और वचन से रैदास तुम्हें कहता है

**भाव:** रैदास के **सभी कार्य, विचार और बातें केवल प्रभु को समर्पित हैं**

पद की प्रमुख विशेषताएँ

**1. निष्ठा और विश्वास:**

भक्त की **अडिग निष्ठा** स्पष्ट है

वह भले ही प्रभु द्वारा त्यागा जाए, पर प्रभु को नहीं त्यागेगा

**2. कर्मकांड का खंडन:**

तीर्थ, व्रत जैसे कर्मकांडों को अस्वीकार करना

**प्रभु की भक्ति को सर्वोच्च मानना**

**3. सर्वव्यापकता:**

प्रभु सर्वत्र हैं, किसी विशेष स्थान तक सीमित नहीं

कहीं भी भक्ति संभव है

**4. समग्र समर्पण:**

मन, कर्म, वचन से पूरी समर्पणता

कोई भाग प्रभु से बाहर नहीं

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अलंकार (काव्य सौंदर्य)

रैदास के पदों में निम्नलिखित अलंकारों का प्रयोग हुआ है:

1. अनुप्रास अलंकार

**परिभाषा:** जहाँ एक ही व्यंजन (consonant) की एक से अधिक बार आवृत्ति हो, वहाँ अनुप्रास अलंकार होता है।

**उदाहरण:**

"प्रभु जी तुम घन बन, हम मोरा, जैसे चितवत चंद चकोरा"

यहाँ **'च'** की आवृत्ति देखिए: च**ि**तवत, **च**ंद, **च**कोरा

"तीरथथ बरत न करूँ" में **'त'** की आवृत्ति

"सोने मिलत सुहागा" में **'स'** की आवृत्ति: **स**ोने, **स**ुहागा

**प्रभाव:** यह अलंकार पद को गेय बनाता है और इसे सुनने में मधुर करता है।

2. उपमा अलंकार

**परिभाषा:** किसी प्रसिद्ध वस्तु की समानता के आधार पर जब किसी वस्तु या व्यक्ति के रूप, गुण, धर्म का वर्णन किया जाता है, तो वहाँ उपमा अलंकार होता है।

**संरचना:** उपमा के चार अंग होते हैं:

**उपमेय** (जिसकी तुलना की जाए) = भक्त, प्रभु

**उपमान** (जिससे तुलना की जाए) = चंदन, दीपक, मोती

**समान धर्म** (कौन सी बात समान है)

**वाचक** (तुलना के शब्द) = जैसे, तरह, सो, आदि

**उदाहरण:**

1. "प्रभु जी तुम चंदन हम पानी, जाकी अंग-अंग बास समानी"

**उपमेय:** प्रभु-भक्त का संबंध

**उपमान:** चंदन-पानी

**समान धर्म:** अभेद संबंध

**वाचक:** तुम-हम (तुलना के शब्द)

2. "जैसे चितवत चंद चकोरा"

**उपमेय:** भक्त की भक्ति

**उपमान:** चकोर की चंद्रमा की ओर देखना

**समान धर्म:** प्रेम और आसक्ति

**वाचक:** जैसे

3. "जैसे सोने मिलत सुहागा"

**उपमेय:** भक्ति का प्रभाव

**उपमान:** सोने में सुहागा का मिलना

**समान धर्म:** पवित्रता और सुंदरता में वृद्धि

**वाचक:** जैसे

3. रूपक अलंकार

**परिभाषा:** रूपक अलंकार वहाँ होता है जहाँ रूप और गुण की अत्यधिक समानता के कारण **उपमेय में उपमान का आरोप** (अधिरोपण) किया जाए, अर्थात दोनों को एक ही माना जाए।

**अंतर:** उपमा में दो अलग चीजें हैं (जैसे), लेकिन रूपक में दोनों को एक ही माना जाता है।

**उदाहरण:**

1. "तुम्हरे चरन कमल एक भरोसां"

यहाँ प्रभु के चरणों को कमल कहा गया है (सीधे, बिना जैसे के)

प्रभु के पैरों में कमल का गुण (नरमाई, सुंदरता) आरोपित किया गया है

**रूपक अलंकार:** चरन = कमल

2. "मैं अपनो मन हरि से जोरौ"

मन को हरि से जोड़ना = दोनों को एक करना

यह रूपक का उदाहरण है

4. अन्य काव्य गुण

**गेयता/संगीतात्मकता:**

पद को गीत की तरह गाया जा सकता है

दोहे का प्रयोग

समान अंत वाली पंक्तियाँ (तुकांत)

**लयात्मकता:**

पद में संगीत जैसी लय है

पढ़ने में सुमधुरता है

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व्याकरण विश्लेषण

संज्ञा और सर्वनाम के उदाहरण

**संज्ञाएँ:**

**चंदन** — जाति संज्ञा (वस्तु)

**बन/घन** — जाति संज्ञा (स्थान/मौसम)

**दीपक** — जाति संज्ञा (वस्तु)

**मोती** — जाति संज्ञा (वस्तु)

**राम** — व्यक्तिवाचक संज्ञा (प्रभु का नाम)

**चकोरा** — जाति संज्ञा (पक्षी)

**तीरथ** — जाति संज्ञा (स्थान)

**मन** — जाति संज्ञा (अमूर्त)

**हरि** — व्यक्तिवाचक संज्ञा (प्रभु का नाम)

**सर्वनाम:**

**तुम** — पुरुषवाचक सर्वनाम (द्वितीय पुरुष)

**हम** — पुरुषवाचक सर्वनाम (प्रथम पुरुष)

**मैं** — पुरुषवाचक सर्वनाम (प्रथम पुरुष)

**कवन** (कौन) — प्रश्नवाचक सर्वनाम

**सो** (वह) — निश्चयवाचक सर्वनाम

**जाकी** (जिसकी) — संबंधवाचक सर्वनाम

शब्दों के वर्तमान रूप

रैदास के पदों में कुछ पुरानी या क्षेत्रीय भाषा के शब्द हैं। आजकल इनके स्थान पर अन्य शब्दों का प्रयोग होता है:

| पुराना शब्द | आधुनिक शब्द |

|-----------|-----------|

| **मोरा** | मोर, मोरा (वही) |

| **चकोरा** | चकोर, चकोरा (वही) |

| **बाती** | बत्ती, दीपक की बाती |

| **राती** | रात, रातभर |

| **सोने** | सोना (धातु) |

| **तीरथ** | तीर्थ, तीर्थ स्थान |

| **बरत** | व्रत, विरत |

| **तोरौ** | तोड़ूँ, त्यागूँ |

| **अंदेसा** | आशंका, चिंता, अंदेशा |

| **चितवत** | देखना, निरखना |

| **जोति** | ज्योति, प्रकाश |

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भक्ति काल का सामाजिक संदर्भ

भक्ति आंदोलन और कर्मकांड का विरोध

**15वीं-16वीं शताब्दी में भारतीय समाज की स्थिति:**

1. **धार्मिक कुरीतियाँ:**

जातिगत भेदभाव

औपचारिक कर्मकांड (हवन, यज्ञ, तीर्थ)

पुरोहितों का प्रभुत्व

ऊँच-नीच का भेद

2. **सामाजिक विषमता:**

शूद्रों का दमन

महिलाओं का शोषण

जातिगत व्यवस्था का कठोरपन

3. **भक्ति आंदोलन का उद्देश्य:**

**निराकार ब्रह्म** की अवधारणा (बिना रूप, गुण, मूर्ति के)

**भक्ति को सर्वोच्च मानना**

**कर्मकांड का खंडन**

**सामाजिक समानता का संदेश**

आम भाषा में धर्म का प्रसार

रैदास का सामाजिक योगदान

**समानता का संदेश:**

रैदास का नाम ही उनके दर्शन को दर्शाता है

उन्होंने "रैदास राय" कहलवाना पसंद नहीं किया

वे **निर्गुण भक्ति** में विश्वास करते थे (बिना रूप के प्रभु)

**महत्वपूर्ण योगदान:**

कर्मकांड को खारिज करके **भक्ति को मानवीय स्तर पर लाए**

तीर्थ और व्रत के बजाय **मन की शुद्धता पर जोर**

**सभी को समान** माना — चाहे कोई किसी भी जाति का हो

**सरल, सुगम भक्ति का संदेश** दिया

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पद के प्रमुख विषय और संदेश

1. अनन्य भक्ति

**परिभाषा:** अनन्य का अर्थ है "एकमात्र, अद्वितीय"। अनन्य भक्ति का अर्थ है जहाँ भक्त केवल एक ही प्रभु में विश्वास करता है।

**पद में उदाहरण:**

"अब कैसे छूटै राम रट लागी" — प्रभु का नाम हर समय भक्त के मन में रहता है

"जो तुम तोरौ राम मै