Shram Vibhajan aur Jati Pratha

जाति और श्रम-विभाजन: व्यापक अध्ययन नोट्स

परिचय: डॉ. भीमराव अंबेडकर का जीवन और विचार

**लेखक परिचय:**

डॉ. भीमराव रामजी अंबेडकर (14 अप्रैल 1891 - 6 दिसंबर 1956) आधुनिक भारतीय चिंतन के अत्यंत महत्वपूर्ण विचारक थे। वे स्वयं दलित जाति में जन्मे थे और उन्होंने बचपन से ही जाति-आधारित उत्पीड़न और शोषण का सामना किया। उन्होंने अपना संपूर्ण जीवन दलितों की मुक्ति, सामाजिक समानता और लोकतंत्र की स्थापना के लिए समर्पित किया।

**शैक्षणिक योग्यता और अध्ययन:**

प्राथमिक शिक्षा के पश्चात् नरेंद्र की प्रेरणा पर उच्च शिक्षा के लिए न्यूयॉर्क गए

लंदन जाकर कानून की पढ़ाई की

संस्कृत, धर्मशास्त्र, पौराणिक और वैदिक साहित्य का गहन अध्ययन किया

इतिहास, समाजशास्त्र, अर्थशास्त्र और दर्शन में विशेषज्ञता प्राप्त की

**भारतीय संविधान में भूमिका:**

अंबेडकर भारतीय संविधान के निर्माणकर्ताओं में से एक थे। उन्होंने संविधान निर्माण में अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। भारत के संविधान में सामाजिक समानता, नागरिक अधिकारों और लोकतांत्रिक व्यवस्था के प्रावधान उन्हीं के विचारों से प्रभावित हैं।

**प्रमुख कृतियाँ:**

द कास्ट्स इन इंडिया (The Caste System in India)

एनिहिलेशन ऑफ कास्ट (जाति का उन्मूलन)

बुद्ध एंड हिज धम्म (बुद्ध और उनका धर्म)

द प्रॉब्लम ऑफ द रूपी

द राइज एंड फॉल ऑफ द हिंदू वूमन (हिंदू महिलाएँ और उनकी स्थिति)

**वैचारिक प्रेरणा:**

अंबेडकर के चिंतन और रचनात्मकता के मुख्य प्रेरक तीन व्यक्ति रहे:

1. **गौतम बुद्ध** - समतावादी दर्शन के लिए

2. **कबीर** - सामाजिक सुधार के लिए

3. **ज्योतिबा फुले** - दलितों के मुक्ति आंदोलन के लिए

14 अक्तूबर 1956 को अंबेडकर ने 5 लाख अनुयायियों के साथ बौद्ध धर्म ग्रहण कर लिया, क्योंकि हिंदू जाति-व्यवस्था से उन्हें मोहभंग हो गया था।

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पाठ का परिचय: "जाति और श्रम-विभाजन"

**पाठ का स्रोत:**

यह पाठ अंबेडकर के विख्यात भाषण "एनिहिलेशन ऑफ कास्ट" (1936) से लिया गया है। इसका हिंदी अनुवाद लीलाधर जोशी ने किया है। यह भाषण जाति-भेद तोड़क मंडल (लाहौर) के वार्षिक सम्मेलन (1936) के अध्यक्षीय भाषण के रूप में तैयार किया गया था। किंतु इसकी क्रांतिकारी दृष्टि से आयोजकों की पूर्ण सहमति न बन पाने के कारण सम्मेलन स्थगित हो गया और यह पाठ पढ़ा न जा सका।

**महत्व और प्रासंगिकता:**

इस पाठ में अंबेडकर ने जाति-व्यवस्था के विरुद्ध तर्कसंगत और वैज्ञानिक आलोचना प्रस्तुत की है। आधुनिक भारत में जहाँ जाति-व्यवस्था अभी भी सामाजिक और राजनीतिक जीवन को प्रभावित करती है, वहाँ यह पाठ अत्यंत प्रासंगिक बना हुआ है।

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जाति-व्यवस्था: मूल अवधारणा और परिभाषा

**जाति-व्यवस्था क्या है:**

जाति-व्यवस्था हिंदू समाज की एक प्राचीन और गहरी सामाजिक संरचना है जो समाज को कई समूहों में विभाजित करती है। प्रत्येक व्यक्ति का जाति-समूह उसके जन्म से पहले ही निर्धारित होता है और वह पूरे जीवनभर उसी जाति में बना रहता है। इसमें विभिन्न जातियों को ऊँच-नीच की श्रेणियों में रखा जाता है।

**अंबेडकर का मुख्य तर्क:**

अंबेडकर कहते हैं कि जाति-व्यवस्था केवल श्रम-विभाजन नहीं है, बल्कि इसके साथ श्रमिकों का भी विभाजन किया जाता है। यह एक अस्वाभाविक और अमानवीय व्यवस्था है।

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जाति-व्यवस्था और श्रम-विभाजन: विभेद

श्रम-विभाजन (Division of Labour) की परिभाषा

**सभ्य समाज का आवश्यक अंग:**

श्रम-विभाजन आधुनिक सभ्य समाज के कार्य-कुशलता के लिए आवश्यक है। इसका तात्पर्य है कि समाज के विभिन्न सदस्य विभिन्न कार्यों में विशेषज्ञता प्राप्त करते हैं। उदाहरण के लिए - कुछ शिक्षक हैं, कुछ डॉक्टर हैं, कुछ किसान हैं, कुछ मजदूर हैं आदि।

**श्रम-विभाजन की विशेषताएँ:**

यह व्यक्ति की योग्यता और क्षमता पर आधारित होता है

यह स्वेच्छा पर आधारित होता है

व्यक्ति अपना व्यवसाय/पेशा स्वयं चुन सकता है

किसी भी सभ्य समाज में श्रम-विभाजन में विभिन्न पेशों के बीच ऊँच-नीचता नहीं होती

श्रमिकों के विभिन्न समूहों को एक-दूसरे से ऊँच-नीच नहीं समझा जाता

जाति-व्यवस्था की परिभाषा

**पेशे का अस्वाभाविक निर्धारण:**

जाति-व्यवस्था मनुष्य की रुचि पर आधारित नहीं है। यह पेशे का दोषपूर्ण पूर्वनिर्धारण करती है। किसी व्यक्ति का पेशा उसके माता-पिता के सामाजिक स्तर के अनुसार, गर्भधारण के समय से ही निर्धारित कर दिया जाता है।

**जाति-व्यवस्था की विशेषताएँ:**

यह व्यक्ति की योग्यता और क्षमता को महत्व नहीं देती

यह पैतृक व्यवसाय पर आधारित है

व्यक्ति को अपना व्यवसाय बदलने की कोई स्वतंत्रता नहीं है

विभिन्न जातियों को ऊँच-नीच में विभाजित किया जाता है

यह विभाजन जन्म से निर्धारित होता है

पूरे जीवनभर व्यक्ति को इसी जाति में बना रहना पड़ता है

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जाति-व्यवस्था के दोष और खतरनाक परिणाम

पहला दोष: पेशे में लचीलापन का अभाव

**समस्या:**

जाति-व्यवस्था व्यक्ति को पेशा बदलने की अनुमति नहीं देती। भले ही कोई व्यक्ति किसी पेशे में अयोग्य हो या वह पेशा बिल्कुल अनुपयुक्त हो, फिर भी व्यक्ति को उसी पेशे से जुड़े रहना पड़ता है।

**आधुनिक युग की समस्या:**

आधुनिक युग में उद्योग-धंधों की प्रक्रिया और तकनीक में निरंतर विकास होता है और कभी-कभी अकस्मात परिवर्तन भी हो जाता है। ऐसी परिस्थिति में व्यक्ति को अपना पेशा बदलने की आवश्यकता पड़ सकती है। किंतु जाति-व्यवस्था यह स्वतंत्रता नहीं देती।

**परिणाम:**

बेरोजगारी बढ़ती है

भुखमरी की स्थिति उत्पन्न होती है

व्यक्ति को अपर्याप्त आय मिलती है

सामाजिक गतिशीलता रुक जाती है

व्यक्ति के जीवन में निराशा और दुःख आता है

**भारत में बेरोजगारी का कारण:**

अंबेडकर कहते हैं कि भारत में बेरोजगारी का एक प्रमुख कारण यह जाति-व्यवस्था है जो पेशा परिवर्तन की अनुमति नहीं देती।

दूसरा दोष: व्यक्तिगत रुचि और योग्यता का अनदेखा

**समस्या:**

जाति-व्यवस्था में व्यक्ति की व्यक्तिगत भावना और रुचि का कोई स्थान नहीं है। केवल "पूर्व लेख" (Birth) ही इसका आधार है।

**दुष्परिणाम:**

व्यक्ति की प्राकृतिक प्रतिभा और योग्यता का विकास नहीं हो पाता

कई प्रतिभाशाली व्यक्ति अनुपयुक्त कार्य में फँस जाते हैं

समाज को प्रतिभा का उचित उपयोग नहीं मिल पाता

व्यक्ति के मानस पर दबाव रहता है, जिससे उदासीनता और निष्क्रियता आती है

**कार्य-कुशलता पर प्रभाव:**

जब कोई व्यक्ति बिना रुचि या मन के कार्य करता है, तो कार्य-कुशलता प्राप्त नहीं हो सकती। अंबेडकर कहते हैं कि जहाँ कर्मचारियों का मन और दिमाग दोनों न लगते हों, वहाँ कोई भी कुशलता संभव नहीं है।

तीसरा दोष: आर्थिक दृष्टि से हानिकारक

**समस्या:**

जाति-व्यवस्था व्यक्ति की स्वाभाविक प्रेरणा, रुचि और आत्म-शक्ति को दबा देती है। यह मनुष्य को अस्वाभाविक नियमों में जकड़ कर निष्क्रिय बना देती है।

**दोहरा नुकसान:**

व्यक्ति को गरीबी और उत्पीड़न का सामना करना पड़ता है

बहुत से लोग "निर्धारित" कार्य को "अरुचि" के साथ केवल विवशता से करते हैं

ऐसी परिस्थिति में व्यक्ति दुर्भावना से ग्रस्त रहकर टालमटोल करने और कम कार्य करने के लिए प्रेरित होता है

आर्थिक दृष्टि से राष्ट्र की हानि होती है

समाज की समृद्धि में बाधा आती है

**अंबेडकर का निष्कर्ष:**

यह निर्विवाद रूप से सिद्ध हो जाता है कि आर्थिक दृष्टि से भी जाति-व्यवस्था एक हानिकारक प्रथा है, क्योंकि यह व्यक्ति की स्वाभाविक प्रेरणा-रुचि और आत्म-शक्ति को दबा कर उन्हें अस्वाभाविक नियमों में जकड़ कर निष्क्रिय बना देती है।

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जाति-व्यवस्था के समर्थकों का तर्क और अंबेडकर का खंडन

समर्थकों का मूल तर्क

**जाति-व्यवस्था के समर्थकों का कहना:**

आधुनिक सभ्य समाज श्रम-विभाजन के लिए आवश्यक मानता है

जाति-व्यवस्था भी श्रम-विभाजन का ही दूसरा रूप है

इसलिए इसमें कोई बुराई नहीं है

अंबेडकर का खंडन

**मूल समस्या:**

अंबेडकर कहते हैं कि यह तर्क पूरी तरह गलत है क्योंकि जाति-व्यवस्था केवल श्रम-विभाजन नहीं है, बल्कि इसके साथ श्रमिक-विभाजन भी है।

**विस्तृत व्याख्या:**

किसी भी सभ्य समाज में श्रम-विभाजन की व्यवस्था श्रमिकों का अस्वाभाविक विभाजन नहीं करती

जाति-व्यवस्था विभिन्न व्यवसाय करने वाले लोगों को एक-दूसरे से ऊँच-नीच में विभाजित करती है

यह विश्व के किसी भी समाज में नहीं पाई जाती

इसलिए जाति-व्यवस्था सिर्फ श्रम-विभाजन नहीं बल्कि एक अमानवीय दासता प्रणाली है

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मेरी कल्पना का आदर्श-समाज

अंबेडकर का स्वप्न

**प्रश्न:**

यदि अंबेडकर जाति-व्यवस्था के विरोधी हैं, तो उनकी दृष्टि में आदर्श-समाज क्या है?

**अंबेडकर का उत्तर:**

मेरा आदर्श-समाज **स्वतंत्रता, समानता और भ्रातृत्व** पर आधारित होगा।

तीन मूल तत्व

#### 1. **भ्रातृत्व (Fraternity)**

**परिभाषा:**

भ्रातृत्व का अर्थ है भाईचारा - सभी लोगों के बीच भाई-भाई जैसा संबंध। यह दूध-पानी के मिश्रण के समान है जो एक बार मिल जाने के बाद अलग नहीं हो सकता।

**विशेषताएँ:**

आदर्श समाज में इतनी गतिशीलता होनी चाहिए कि कोई भी वांछित परिवर्तन समाज के एक छोर से दूसरे छोर तक पहुँच सके

समाज के बहुविध हितों में सबका भाग होना चाहिए

सभी को अपनी रक्षा के प्रति सजग रहना चाहिए

सामाजिक जीवन में अवाध संवर्ग (unobstructed communication) के अनेक साधन और अवसर उपलब्ध रहने चाहिए

**लोकतंत्र से संबंध:**

भ्रातृत्व का दूसरा नाम लोकतंत्र है। लोकतंत्र केवल शासन की एक पद्धति नहीं है, बल्कि लोकतंत्र मूलतः सामूहिक जीवन-यापन की एक रीति है और समाज के सम्मिलित अनुभवों के आदान-प्रदान की प्रक्रिया है।

**लोकतंत्र में आवश्यकता:**

अपने साथियों के प्रति श्रद्धा और सम्मान का भाव होना चाहिए

एक-दूसरे में विश्वास और समानता की भावना होनी चाहिए

#### 2. **स्वतंत्रता (Liberty)**

**विभिन्न आयामों में स्वतंत्रता:**

**गतिविधि की स्वतंत्रता (Freedom of Movement):**

आने-जाने की स्वतंत्रता

यह किसी के लिए विरोधास्पद नहीं है

**शारीरिक सुरक्षा की स्वतंत्रता (Bodily Security):**

जीवन और शारीरिक सुरक्षा की स्वतंत्रता

इसका विरोध कोई नहीं करता

**संपत्ति के अधिकार की स्वतंत्रता (Right to Property):**

संपत्ति रखने का अधिकार

स्वास्थ्य के लिए आवश्यक पोषण और सामग्री रखने की स्वतंत्रता

इस पर भी कोई विरोध नहीं होता

**व्यावसायिक स्वतंत्रता (Occupational Freedom):**

अपनी शक्ति के सक्षम और प्रभावशाली प्रयोग की स्वतंत्रता

यानी अपना व्यवसाय/पेशा चुनने की स्वतंत्रता

किंतु जाति-व्यवस्था के समर्थक इसके लिए तैयार नहीं हैं

**अंबेडकर का तर्क:**

यदि किसी को अपना व्यवसाय चुनने की स्वतंत्रता नहीं है, तो उसका अर्थ है उसे **दासता** में जकड़ना। क्योंकि **दासता** केवल कानूनी पराधीनता को नहीं कहते। दासता में वह स्थिति भी सम्मिलित है जिससे कुछ व्यक्तियों को दूसरे लोगों द्वारा निर्धारित व्यवहार और कर्तव्यों का पालन करने के लिए विवश होना पड़ता है। यह स्थिति कानूनी पराधीनता न होने पर भी पाई जा सकती है।

**उदाहरण:**

जाति-व्यवस्था के अनुसार कुछ लोग पेशा चुनने की स्वतंत्रता के बिना ही अपनी इच्छा के विरुद्ध पेशा अपनाते हैं, जो दासता का ही एक रूप है।

#### 3. **समानता (Equality)**

**समानता के आलोचकों का तर्क:**

सभी मनुष्य बराबर नहीं होते

यह तर्क सही भी है

**किंतु अंबेडकर का कहना:**

फ्रांसीसी क्रांति के नारे में **समानता** शब्द विवाद का विषय रहा है, किंतु यह कोई खास महत्व नहीं रखता। क्योंकि **समानता** एक शाब्दिक अर्थ में असंभव होते हुए भी यह एक नियमक सिद्धांत है।

**मनुष्यों में असमानता के कारण:**

**पहला आधार - शारीरिक वंश-परंपरा (Physical Heredity):**

किसी व्यक्ति की शारीरिक क्षमता और विशेषताएँ उसके माता-पिता से विरासत में मिलती हैं

कुछ लोग बलवान होते हैं, कुछ कमजोर

कुछ में शारीरिक सुंदरता होती है, कुछ में नहीं

**दूसरा आधार - सामाजिक उत्तराधिकार (Social Heritage):**

इसमें शामिल है:

माता-पिता की कल्याण की कामना

उन्नत शिक्षा

वैज्ञानिक ज्ञान और संस्कृति

सभ्य समाज, जंगली लोगों से विशिष्टता प्राप्त करता है

ये सभी सामाजिक परंपरा के रूप में माता-पिता से मिलती हैं

**तीसरा आधार - व्यक्ति के अपने प्रयास (Individual Efforts):**

व्यक्ति के अपने कार्य और प्रयास

ये व्यक्ति के अपने नियंत्रण में होते हैं

**मनुष्यों में असमानता स्वीकार करते हुए भी समानता क्यों:**

अंबेडकर का तर्क: यद्यपि मनुष्य पहले दो आधारों (शारीरिक और सामाजिक) में असमान हैं, किंतु यह असमानता मनुष्य के अपने नियंत्रण में नहीं है। इसलिए हमें अपना ध्यान तीसरे आधार पर देना चाहिए, न कि पहले दो पर।

**न्याय का सिद्धांत:**

व्यक्तिगत दृष्टि से असमान प्रयास के कारण असमान व्यवहार को अनुचित नहीं कहा जा सकता

किंतु जहाँ व्यक्ति पहले दो आधारों (जो उसके नियंत्रण में नहीं हैं) में असमान है, वहाँ उसके साथ असमान व्यवहार पूर्णतः अनुचित है

**समानता का वास्तविक अर्थ:**

जो लोग सुविधा-संपन्न हैं, वे अगर बेहतर अवसर और शिक्षा प्राप्त करते हैं, तो वे असमान प्रयास के कारण असमान व्यवहार के लिए पात्र भी बनते हैं। किंतु यह "बेहतर व्यवहार" का हकदार बनना है, न कि "उत्तम व्यवहार" का।

**महत्वपूर्ण बिंदु:**

सामाजिक समानता का तात्पर्य यह है कि समाज को अपने सदस्यों को शुरुआत से ही समान अवसर और समान व्यवहार प्रदान करना चाहिए

जब सभी को समान सुविधाएँ मिलेंगी, तभी वास्तविक प्रतिस्पर्धा होगी

तब असमान प्रयास के आधार पर असमान व्यवहार न्यायोचित हो सकता है

**अंबेडकर का निष्कर्ष:**

**समानता** यद्यपि कल्पनात् जगत की वस्तु है, फिर भी राजनीतिक दृष्टि से उसके लिए यही मार्ग रहता है, क्योंकि यही व्यावहारिक भी है और यही उसके व्यवहार की एकमात्र कसौटी भी है।

**समानता का राजनीतिक महत्व:**

राजनीतिक दृष्टि से समानता आवश्यक है क्योंकि:

राजनेता बहुत बड़ी जनसंख्या से पाला पड़ता है

उसके पास प्रत्येक व्यक्ति की विस्तृत जानकारी नहीं होती

वह प्रत्येक व्यक्ति की भिन्न-भिन्न आवश्यकताओं के अनुसार भिन्न-भिन्न व्यवहार नहीं कर सकता

ऐसी परिस्थिति में राजनीतिक को अपने व्यवहार में एक **व्यवहार्य सिद्धांत** की आवश्यकता होती है

यह **व्यवहार्य सिद्धांत** यही है कि सब मन